اشتغال زن در معنای فعالیت زن در خارج از منزل، از مسائل اصلی در جامعه ها فقاهتی، بهویژه در قرن اخیر میباشد. نگرش موفق اندیشمندان اسلامی، بر اساس تایید حضور اجتماعی و شرکت کردن زنان در مشاغل، با اِعمال بعضی محدودیتها میباشد. فقیهان اصل اشتغال بانوان را روا شمرده و درحالتی که لازمهٔ آن خروج زن از خانه باشد، شرط آن را موافقت شوهر دانستهاند. آیتالله خامنهای اشتغال زن، تا آنجا که با وظیفه اصلی تربیت فرزند و محافظت خانواده مزاحمت نداشته باشد را مایحتاج دانسته و این نظر را دارد، فعالیت زن نباید با کرامت و قیمتهای انسانی وی منافات مسجد الزهرا احمدآباد مشهد داشته باشد.
بیان شده با وقوع انقلاب صنعتی در اروپای غربی، شغل اقتصادی زنان، از منزل به سوله کشیده شد. در کشور ایران نیز با وجود بینشهای سنتی، اما رابطه گسترده با فرهنگ صنعتی غرب در زمان قاجار و پهلوی، منجر تحول در شرایط اجتماعی و اقتصادی زنان شوید. در قانون اساسی ایران ایران، زن و مرد از دید علم آموزی و اشتغال با رعایت موازین اسلام، دارنده دستمزد اجتماعی یکسان دانسته آدرس مسجد الزهرا احمدآباد مشهد گردیدهاند.
معارضان اشتغال زن در سوا خانه، به آیهٔ ۳۳ سورهٔ احزاب که همسران فرستاده(ص) را از خروج از منزل و حضور دربین نامحرمان جلوگیری کردن کرده استناد نمودهاند. در جواب اورده شده این آیه مختص همسران نبی میباشد و ارتباطی به قضیه اشتغال زنان ندارد. همینطور بعضا، توصیه نبی بر عدم حضور زنان در نماز آدینه و جماعت را دلیلی بر مخالفت اسلام با اشتغال زن دانستهاند. در جواب نقل شده، خواسته از این حدیث برداشته شدن وجوب نماز آدینه از زنان در طول معصوم(ع) میباشد، خیر اینکه زنان را از کمپانی در نماز آدینه و جماعت ممانعت رزرو مسجد الزهرا احمدآباد مشهد کند.
برای اشتغال زنان در فارغ خانه اثر ها مثبتی اورده شده، مثلا: بهبود اوضاع و احوال اقتصادی خانواده، بهبود رابطه ها اجتماعی بانوان، بالا رفتن سطح تحصیلات زنان و به کار گیری از شایستگی آنان جهت سرویس به جامعه. همینطور اورده شده اشتغال زنان در سوا خانه اثراتی منفی همانند خطر جدایی در ادامهِ استقلال مالی، کاهش نازونوازش میان اعضای خانواده و نیز کاهش معیار سالم زنان با داشتن یکسری نقش در معاش، شماره تلفن مسجد الزهرا احمدآباد مشهد می تواند داشته باشد.
نگاه اسلام به مسئله اشتغال، با تأکید بر مضمون فعالیت بوده و حق تقدم برای بانوان، عمل خانه دانسته گردیدهاست. روایاتی هم آورده شده که بر ثواب زنان در منزلداری و فرزندپروری تأکید داراست. اما فقیهان ایفا شغل های منزل را از لحاظ اسلام، بر زن واجب نمیدانند.
مقام
قضیه اشتغال زن و حالت حضور وی در جامعه، برای مثال مسائل اجتماعی بعد از ظهر حاضر، به ویژه در کشورهای اسلامی میباشد.[۱] به گفته بعضا محققان، آموزههای اسلامی و سیره مسلمان ها صدر اسلام آرم دهنده آن میباشد که اسلام حق اشتغال زنان را به رسمیت شناخته میباشد.[۲] سه لحاظ از اندیشمندان مسلمان در زمینهی اشتغال زنان مطرح گردیده است:
طریقه سنتی که هر نوع کار همگانی زنان را جلوگیری کردن مینماید؛
طریقه بعضی روشنفکران که خواستار حضور بیقید و شرط زنان در تمامی مقاطع جامعه بوده و زن را فرآورده بلندتر میداند؛
بینش اواسط که بر شرکت کردن زنان در قضیههای متفاوت اجتماعی و سیاسی با اِعمال بعضی محدودیتها تأکید داراست.[۳]
معناشناسی
کاربرد کلمه اشتغال در تمدن اسلامی با تأکید بر معنی «شغل» دانسته گردیده و دو معنی برای فعالیت بیان نمودهاند: یک کدام از کار و رشتهٔ درآمدزا، که معنای پیروز میباشد و دیگری به معنای هر چیزی که انرژی برایش صرف خواهد شد.[۴] مضمون دوم با مضمون لغوی اشتغال (پرداختن به کاری)[۵] بیشتر همخوانی داشته و گفته می شود در متنها فقهی[یادداشت ۱] بر این مضمون از فعالیت تأکید گردیده و مرد و زن مکلّف به آن میباشند.[۶]
البته در فرهنگ وتمدن غرب، اشتغال تنها به شغلهای اقتصادی در نصیبهای قانونی اطلاق گردیده[۷] و برای آن سه خصوصیت ذکر کردهاند: اخذ مزد؛ جاری ساختن کار در طی مشخص و معلوم؛ وجود مسافت در بین دفتر و محل معاش.[۸] طبق این بینش، زن منزلدار یا این که قالیباف که در منزل فعالیت متعددی هم اجرا دهد، بیشغل قلمداد میگردد.[۹]
اشتغال زن در فارغ خانه
آیتالله خامنهای:
«اسلام با کارکردن زنان خیر فقط موافق میباشد، بلکه تا آنجا که با کار مهم وی، یعنی تربیت فرزند و مراقبت خانواده مزاحم نباشد، شاید مایحتاج هم میداند. یک مرزوبوم نمیتواند از پرسنل زنان در عرصههای گوناگون بینیاز باشد؛ البته این فعالیت می بایست با کرامت و قیمت معنوی و انسانی زن منافات نداشته باشد..»[۱۰]
اشتغال زن در سوا خانه، مایهٔ شکوفایی
اشتغال زن در معنای فعالیت زن در خارج از منزل، از مسائل اصلی در جامعه ها فقاهتی، بهویژه در قرن اخیر میباشد. نگرش موفق اندیشمندان اسلامی، بر اساس تایید حضور اجتماعی و شرکت کردن زنان در مشاغل، با اِعمال بعضی محدودیتها میباشد. فقیهان اصل اشتغال بانوان را روا شمرده و درحالتی که لازمهٔ آن خروج زن از خانه باشد، شرط آن را موافقت شوهر دانستهاند. آیتالله خامنهای اشتغال زن، تا آنجا که با وظیفه اصلی تربیت فرزند و محافظت خانواده مزاحمت نداشته باشد را مایحتاج دانسته و این نظر را دارد، فعالیت زن نباید با کرامت و قیمتهای انسانی وی منافات مسجد الزهرا احمدآباد مشهد داشته باشد.
بیان شده با وقوع انقلاب صنعتی در اروپای غربی، شغل اقتصادی زنان، از منزل به سوله کشیده شد. در کشور ایران نیز با وجود بینشهای سنتی، اما رابطه گسترده با فرهنگ صنعتی غرب در زمان قاجار و پهلوی، منجر تحول در شرایط اجتماعی و اقتصادی زنان شوید. در قانون اساسی ایران ایران، زن و مرد از دید علم آموزی و اشتغال با رعایت موازین اسلام، دارنده دستمزد اجتماعی یکسان دانسته آدرس مسجد الزهرا احمدآباد مشهد گردیدهاند.
معارضان اشتغال زن در سوا خانه، به آیهٔ ۳۳ سورهٔ احزاب که همسران فرستاده(ص) را از خروج از منزل و حضور دربین نامحرمان جلوگیری کردن کرده استناد نمودهاند. در جواب اورده شده این آیه مختص همسران نبی میباشد و ارتباطی به قضیه اشتغال زنان ندارد. همینطور بعضا، توصیه نبی بر عدم حضور زنان در نماز آدینه و جماعت را دلیلی بر مخالفت اسلام با اشتغال زن دانستهاند. در جواب نقل شده، خواسته از این حدیث برداشته شدن وجوب نماز آدینه از زنان در طول معصوم(ع) میباشد، خیر اینکه زنان را از کمپانی در نماز آدینه و جماعت ممانعت رزرو مسجد الزهرا احمدآباد مشهد کند.
برای اشتغال زنان در فارغ خانه اثر ها مثبتی اورده شده، مثلا: بهبود اوضاع و احوال اقتصادی خانواده، بهبود رابطه ها اجتماعی بانوان، بالا رفتن سطح تحصیلات زنان و به کار گیری از شایستگی آنان جهت سرویس به جامعه. همینطور اورده شده اشتغال زنان در سوا خانه اثراتی منفی همانند خطر جدایی در ادامهِ استقلال مالی، کاهش نازونوازش میان اعضای خانواده و نیز کاهش معیار سالم زنان با داشتن یکسری نقش در معاش، شماره تلفن مسجد الزهرا احمدآباد مشهد می تواند داشته باشد.
نگاه اسلام به مسئله اشتغال، با تأکید بر مضمون فعالیت بوده و حق تقدم برای بانوان، عمل خانه دانسته گردیدهاست. روایاتی هم آورده شده که بر ثواب زنان در منزلداری و فرزندپروری تأکید داراست. اما فقیهان ایفا شغل های منزل را از لحاظ اسلام، بر زن واجب نمیدانند.
مقام
قضیه اشتغال زن و حالت حضور وی در جامعه، برای مثال مسائل اجتماعی بعد از ظهر حاضر، به ویژه در کشورهای اسلامی میباشد.[۱] به گفته بعضا محققان، آموزههای اسلامی و سیره مسلمان ها صدر اسلام آرم دهنده آن میباشد که اسلام حق اشتغال زنان را به رسمیت شناخته میباشد.[۲] سه لحاظ از اندیشمندان مسلمان در زمینهی اشتغال زنان مطرح گردیده است:
طریقه سنتی که هر نوع کار همگانی زنان را جلوگیری کردن مینماید؛
طریقه بعضی روشنفکران که خواستار حضور بیقید و شرط زنان در تمامی مقاطع جامعه بوده و زن را فرآورده بلندتر میداند؛
بینش اواسط که بر شرکت کردن زنان در قضیههای متفاوت اجتماعی و سیاسی با اِعمال بعضی محدودیتها تأکید داراست.[۳]
معناشناسی
کاربرد کلمه اشتغال در تمدن اسلامی با تأکید بر معنی «شغل» دانسته گردیده و دو معنی برای فعالیت بیان نمودهاند: یک کدام از کار و رشتهٔ درآمدزا، که معنای پیروز میباشد و دیگری به معنای هر چیزی که انرژی برایش صرف خواهد شد.[۴] مضمون دوم با مضمون لغوی اشتغال (پرداختن به کاری)[۵] بیشتر همخوانی داشته و گفته می شود در متنها فقهی[یادداشت ۱] بر این مضمون از فعالیت تأکید گردیده و مرد و زن مکلّف به آن میباشند.[۶]
البته در فرهنگ وتمدن غرب، اشتغال تنها به شغلهای اقتصادی در نصیبهای قانونی اطلاق گردیده[۷] و برای آن سه خصوصیت ذکر کردهاند: اخذ مزد؛ جاری ساختن کار در طی مشخص و معلوم؛ وجود مسافت در بین دفتر و محل معاش.[۸] طبق این بینش، زن منزلدار یا این که قالیباف که در منزل فعالیت متعددی هم اجرا دهد، بیشغل قلمداد میگردد.[۹]
اشتغال زن در فارغ خانه
آیتالله خامنهای:
«اسلام با کارکردن زنان خیر فقط موافق میباشد، بلکه تا آنجا که با کار مهم وی، یعنی تربیت فرزند و مراقبت خانواده مزاحم نباشد، شاید مایحتاج هم میداند. یک مرزوبوم نمیتواند از پرسنل زنان در عرصههای گوناگون بینیاز باشد؛ البته این فعالیت می بایست با کرامت و قیمت معنوی و انسانی زن منافات نداشته باشد..»[۱۰]
اشتغال زن در سوا خانه، مایهٔ شکوفایی
مسجد الزهرا احمدآباد مشهد؛ کارکردهای اجتماعی مسجد در زندگی شهری معاصر